新年新篇丨學(xué)術(shù)論文：文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設計
《當代建筑》
2023年11月刊
本期主題
該期雜志邀請全國工程勘察設計大師，中衡設計集團股份有限公司董事長(cháng)、首席總建筑師馮正功擔任客座教授，以“延續建筑”為主題，在主題專(zhuān)欄集結了來(lái)自不同地域的專(zhuān)家學(xué)者及其設計作品與研究思路。作品雖承載了不同記憶，殊途卻同歸，皆梳理了歷史脈絡(luò )并立足于當下的生活與需求，探索出古今輝映的精神氣質(zhì)與實(shí)施路徑。
本期學(xué)術(shù)沙龍在南京大學(xué)蘇州校區舉辦，馮正功、黃琳、呂彬著(zhù)論文《文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設計》發(fā)表在“主題專(zhuān)欄”，中衡設計集團作品“東校區規劃與教學(xué)行政綜合體設計”刊登在“設計作品”一欄。
即日起，我們將分期發(fā)布《當代建筑》11月新刊導讀、學(xué)術(shù)沙龍、《文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設計》論文以及《繼往向前 文質(zhì)相衡——南京大學(xué)蘇州校區東校區規劃與教學(xué)行政綜合體設計》工程案例等內容。
本期內容 論文《文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設計》
本期封面：南京大學(xué)蘇州校區 攝影：是然建筑
全文刊登于《當代建筑》2023年第11期 p16-21
摘要
當代城市面臨諸多問(wèn)題，而應對城市問(wèn)題及推動(dòng)城市可持續發(fā)展的城市更新始終在進(jìn)行。當城市更新由以拆舊建新為目的發(fā)展為以環(huán)境、人、文化等為核心設計訴求時(shí)，文脈則是諸多城市設計方法中理解城市的一個(gè)視野，并可作為底層邏輯指導設計與實(shí)踐。文脈可被理解為建立在城市、建筑與人之間的一種聯(lián)系，是具體的可度量與操作的策略。文章通過(guò)多項實(shí)踐來(lái)闡釋文脈作為設計觀(guān)念，提出采用“城市秩序”“基礎設施遺址”“相似設計語(yǔ)言”作為“聯(lián)系”設計新空間，以復興城市。文章指出，文脈作為理解城市的視野與設計城市的視野是積極應對城市問(wèn)題、建立身份認同的有效方法。
關(guān)鍵詞
文脈；城市更新；城市秩序；基礎設施遺址；設計語(yǔ)言
作者簡(jiǎn)介
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1當代城市現象
二戰后現代主義城市規劃的問(wèn)題暴露，彼時(shí)許多學(xué)者即提出：背離自然規律與日常生活、缺乏對歷史秩序敬畏的城市設計并不會(huì )帶來(lái)可持續的成效。美國學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯認為：修復城市空間與功能關(guān)系之間的斷裂，是有效的城市更新方法。社會(huì )歷經(jīng)變革，理解城市問(wèn)題的視角也表現出多元化的趨勢：城市化與工業(yè)化、遺產(chǎn)保護、城市健康與公平、可持續與氣候應對，以及歷史連續性與文脈等。當城市擴張到一定程度，城市更新就成為城市發(fā)展的常態(tài)。世界上的許多城市，無(wú)論是大都市還是小城鎮，都正在經(jīng)歷城市更新。當代的城市更新除強調審慎地對待自然環(huán)境與建成環(huán)境之間的關(guān)系外，更加重視城市文脈的連續性。在這個(gè)層面上，“城市更新”改變原有以“拆舊建新”為目的的方法，轉向關(guān)注場(chǎng)所環(huán)境的可持續性，關(guān)注人與城市環(huán)境聯(lián)系的“城市設計”。
1 西班牙巴塞羅那城市肌理
2 丹麥哥本哈根城市肌理
世界上許多歷史悠久的城市，在面對城市更新與城市設計的課題時(shí)，采取謹慎的態(tài)度來(lái)應對城市本體的遺存及其與自然的關(guān)系。巴塞羅那顯著(zhù)的城市形態(tài)特征與城市形成軌跡，是其城市擴張中對原有城市秩序承續的結果，未曾摒棄、破壞與對抗原有的城市形態(tài)。巴塞羅那在20世紀80～90年代對其中心城區進(jìn)行了重新設計，以使城市與當代生活及環(huán)境更好適應，但其原則是修復中心城區，并發(fā)展濱?？臻g，在緊湊而有效的設計下更新城市基礎設施——在保持中心城區原有城市肌理的同時(shí)，設計更適合當代生活的公共空間是巴塞羅那一直以來(lái)的城市設計目的（圖1）。與之略有相似的是，哥本哈根也以不破壞原有城市肌理為原則，在建成的城市環(huán)境中將自行車(chē)交通方式作為城市空間激活的策略，歷史建筑與自然環(huán)境的保護及友好的基礎設施建設也得益于該策略對城市建成環(huán)境的有效延續，獲得了卓有成效的答卷（圖2）。UIA（國際建筑師協(xié)會(huì )）將哥本哈根與巴塞羅那分別任命為2023年與2026年的世界建筑之都，以彰顯它們在城市可持續發(fā)展方面的價(jià)值。倫敦的城市更新戰略則是以遺址與歷史建筑的保護為線(xiàn)索，通過(guò)碎片式的區域更新向整體性的城市景觀(guān)轉變。遺址與歷史建筑直接反映建城的歷史，易于建立城市與人之間的聯(lián)系：可見(jiàn)、可讀，并有效地反映英國建城史及其作為日不落帝國和工業(yè)強國的輝煌（圖3）。作為城市再生的可操作“工具”，歷史遺址與建筑的保護性更新直接帶來(lái)其所在區域環(huán)境的改善與經(jīng)濟的發(fā)展，并成功使該區域從破敗、失落的廢墟轉為具有聚集活力的公共空間。斯圖加特與法蘭克福則以修復城市與自然環(huán)境的關(guān)系為原則來(lái)實(shí)現城市的可持續發(fā)展：斯圖加特通過(guò)城市綠地營(yíng)造的方式，將環(huán)繞其老城區的自然風(fēng)景聯(lián)系起來(lái)，形成天然風(fēng)廊，以構建韌性城市；法蘭克福直接在中世紀的防御城墻遺址所在的路徑上建設城市綠地，1872年頒布《城墻意義聲明》以確保其不被建設所侵占，城墻的拆除有其歷史的客觀(guān)性，但城市綠地在紀念性與可持續性方面具有明顯的城市價(jià)值（圖4）。城市綠地以“廊”“帶”的形式大規模存在，為實(shí)現城市的可持續發(fā)展目標提供有效的界面。除上述對城市肌理、遺址、歷史建筑的保護性更新，以及修復城市與自然環(huán)境的關(guān)系等自上而下的策略外，自下而上的城市更新策略也充分反映了城市在包容性設計等方面的目標。
3 英國倫敦城市肌理
4 德國法蘭克福城市肌理
全球化、工業(yè)化導致城市無(wú)序擴張、密度增長(cháng)、資源緊缺，城市問(wèn)題日益嚴峻；技術(shù)迭代引發(fā)的數據追蹤、終端交互等正在對社會(huì )秩序、經(jīng)濟，以及人們的思想與行為方式造成沖擊；氣候、環(huán)境與疾病等問(wèn)題也造成人們對城市的恐慌。城市正在歷經(jīng)變革。城市設計的核心是公共空間的營(yíng)造，其本質(zhì)是服務(wù)于人們的社會(huì )生活。城市，除卻是由“網(wǎng)絡(luò )”“密度”“形態(tài)”“功能”“社群”“道路”[1]等組成的設計體，也是由人、人與他者的聯(lián)系、城市的建設歷程、市民的觀(guān)念與價(jià)值趨向等組成的生命體。城市本應因為這些特征而充滿(mǎn)活力。
2 文脈是理解城市的一個(gè)視野
“文脈”思想的核心是遵循自然法則，關(guān)注人的日常生活，強調歷史演進(jìn)的客觀(guān)規律與秩序。以文脈的視野去理解城市，能夠有效識別城市自然風(fēng)土、人文，以及城市結構本身的價(jià)值與規律，并以此作為城市與建筑設計的邏輯與方法。當代學(xué)者對文脈的理解并不相同，但究其根本，可歸于建立在人與城市之間的某種“聯(lián)系”——可以是歷史、人文、技術(shù)、自然等，它應具有設計的可操作性，而不僅僅是被當作一種觀(guān)念。“文脈不僅僅可以度量，亦應具有延展性”[2]。譬如：將城市建城史中的遺存作為一種“聯(lián)系”，激發(fā)公共空間的活力。它應是可以直接被體驗的，而不僅是作為一種噱頭來(lái)提升知名度；它應作為新空間的組成部分，或者直接成為新空間。這提醒設計師在新空間的設計中去表現上述“聯(lián)系”，可以是具體的物理表現，也可以是抽象的隱喻或暗示，甚至可以采用對抗性的語(yǔ)言去反襯與強調。彼得·卒姆托在科隆設計的科隆巴博物館（圖5），即采用了具體的物理表現建立“聯(lián)系”，使文脈“作為新空間的組成部分”——博物館從一個(gè)晚期哥特式教堂的廢墟中升起，遺址被保護在參觀(guān)序列的前端。彼得·卒姆托認為，作為藝術(shù)品本身，遺址的藝術(shù)價(jià)值能夠讓人瞬間置身于遺址的歷史時(shí)間中，沉浸在其所創(chuàng )造的精神價(jià)值里。于是他使用灰磚來(lái)統一被破壞的場(chǎng)地環(huán)境，灰磚指向了教堂遺存，以及羅馬與中世紀時(shí)期的石頭碎片。物質(zhì)化的材料表現直接延續了建筑的文脈，且是可以持續拓展的建筑語(yǔ)言。當然，在物理表現中尺度的把握是極為重要的：兼顧作為“聯(lián)系”的要素和環(huán)境與人之間的平衡?？?middot;斯卡帕則采用了具體與抽象的多重方案以直接表現“文脈”，使之“成為新空間”：作為建筑學(xué)經(jīng)典作品，維羅納古堡博物館的保護性改造設計是一項難以復制的工程，其文脈語(yǔ)言復雜——物質(zhì)的（材料、空間、場(chǎng)地）、非物質(zhì)的（風(fēng)格、紀念性……）；基礎設施的（12世紀的城墻）、建筑本體的（14世紀的宮殿、塔樓，19世紀的堡壘、兵營(yíng)……）、場(chǎng)所環(huán)境的（阿迪杰河道、莫比奧城門(mén)）；等等。若要建立一種新空間與文脈的聯(lián)系，難以一言蔽之，斯卡帕在古堡博物館中將這種聯(lián)系泛化了：它建立在漫長(cháng)的時(shí)間里，隱藏在材料的銜接、空間的轉折、體量的對比里，隨意的、非正式的出現。如是或許更能表現文脈的特殊性（圖6）。譬如：卡洛·斯卡帕用庭園與雕塑來(lái)為閉環(huán)的流線(xiàn)定位，它們出現在每一處歷史空間的轉換之處，是提示也是間奏；他通過(guò)墻壁、展品與光線(xiàn)的關(guān)系來(lái)表現空間的尺度與材料的質(zhì)感，以此作為對物質(zhì)文脈的回應等。上述兩則作品試圖說(shuō)明或佐證文脈與新空間的關(guān)系，以及其被詮釋的方式。需要強調的是，在新的空間被設計與建造的時(shí)候，它也即將成為新的文脈。因此，建筑師必須預設它所產(chǎn)生的影響，包括積極的與消極的，以確保它能夠在與文脈的柏拉圖式關(guān)系里，為當代與未來(lái)所正視。
5 科隆巴博物館
6 古堡博物館
3 以文脈為底層邏輯的城市設計
基于文脈的設計方法使得空間具有具體的可讀性與抽象的精神性，并為可持續的理解和設計城市提供依據。筆者已經(jīng)完成和正在進(jìn)行的項目中，以文脈為邏輯的設計多采用三種策略：①基于城市發(fā)展歷程中肌理與秩序的空間復興；②以遺址作為激活空間的媒介，這里的“遺址”主要是指城市建設歷史中的基礎設施；③吸納原有建筑的語(yǔ)言或句法，采用相似的做法使新建筑被場(chǎng)地自然接納。后者的方法則說(shuō)明“文脈主義如何在形式上讓建筑融入環(huán)境”，并“帶來(lái)識別性與統一性”。[3]
7 徐州古城架構與文脈
3.1 以城市秩序作為“聯(lián)系”的空間復興因子
徐州和宿遷是分立在古黃河下游的兩座建城歷史悠久的中小城市。徐州作為夏朝時(shí)九州之一，建城史約2600余年，于漢代興盛，后又經(jīng)古黃河水患及戰爭，城市形態(tài)、環(huán)境等多歷遷變。筆者自2012年著(zhù)手徐州的城市更新工作以來(lái)，以文脈為核心的徐州城市秩序恢復與空間復興始終是徐州項目的設計原則（圖7），而相關(guān)經(jīng)驗也被引介到宿遷城市核心區的更新計劃中，并有序實(shí)施（圖8）。城市更新的核心問(wèn)題之一，在于如何有序地保護并發(fā)展城市特色風(fēng)貌：在漫長(cháng)的建城史中，城市形態(tài)與環(huán)境是形成當代城市秩序的本源。因此，在徐州項目中，設計團隊以“建城史及其在當代的存續的文脈”為依據，引導當代城市的持續更新（圖9）。城市文脈策略首先是依據現存遺址與史料考證古城形制（城市輪廓、城墻與城門(mén)位置、水系與街巷肌理、方位布局等），而后是厘清古城建筑規制與建造工藝。對于徐州而言，建城歷程中的碎片依稀可辨，可以作為城市更新的依據，但尚未厘清。因此，具體設計工作仍以徐州古城在不同歷史時(shí)期的方位研究為開(kāi)端，發(fā)現城市因水系而建立與持續擴展的城界，以及因水患淹沒(méi)重建而表現出的城址“層疊”現象，即“城下城、街下街、府下府、井下井”的地緣。根據現存建城史中的基礎設施與其他物質(zhì)文脈，可將城市邊界、軸線(xiàn)、水系、方位定位于自明代天啟年形成的格局，而后以此為依據梳理出沿古城南北軸線(xiàn)、古城墻環(huán)線(xiàn)及兩條水系（古黃河、護城河），并以此作為核心要素審慎地展開(kāi)城市設計，提出以“一軸、一環(huán)、兩廊”為架構，涵蓋其所輻射的歷史街區、街巷片段、保護文物、歷史建筑、其他歷史資源、重點(diǎn)工程、地表建筑等整體性城市風(fēng)貌保護策略，作為城市更新的指導原則——強調軸線(xiàn)的“聯(lián)系”作用、環(huán)城墻遺址的“文化”秩序，以及兩河廊道的“環(huán)境”價(jià)值。其中所涉及的歷史街區與建筑更新，乃至新建筑的設計則秉持著(zhù)對上述三方面的嚴肅思考而進(jìn)行：①作為“聯(lián)系”——以恰達的方式使得新與舊并存，即城市多時(shí)間線(xiàn)并存的可持續狀態(tài)；②文化秩序——溯源城市，為發(fā)展提供合理的軌跡（圖10）；③環(huán)境價(jià)值——始終將對自然的尊重作為建筑原初性?xún)r(jià)值的表現（圖11）。據此，徐州的城市設計并非大面積原貌恢復一個(gè)古城，對于多時(shí)間線(xiàn)并存的城市而言，這并非一個(gè)最優(yōu)的方案。為同時(shí)適應人們對當代城市在經(jīng)濟、交通、功能、體驗及意義等多方面需求，選取具有典型性的城市街區作為空間復興的樣本是有效的方式之一。在已實(shí)施的方案中，回龍窩歷史街區則是一個(gè)卓有成效的樣本（圖12），該地區集合了多重文脈要素，如明代城墻遺存、典型的清代民居建筑與清晰的清代街巷肌理等。在嚴格按照上述研究進(jìn)行以城市秩序保護為核心設計的訴求下，設計師意圖通過(guò)“重現”來(lái)建立城市的連續性，作為對盲目復制、無(wú)序加建、肌理枯萎的城市狀態(tài)的抵抗，并為未來(lái)城市提供可閱讀的實(shí)體?；谛熘莩鞘械鼐壧卣鞯恼w性城市特色風(fēng)貌保護策略，與之相似的設計方法已經(jīng)或正在其他樣本中被實(shí)踐：在“徐州博物館—戶(hù)部山區域城市與建筑更新”項目中，設計師以“聯(lián)系”為設計邏輯，通過(guò)謹慎的建筑與環(huán)境干預手法，應對城市的復雜性（圖13）；在“回龍窩—城下城遺址博物館區域”項目中，設計師以文脈為媒介，通過(guò)“再現”激活城市公共空間；在“古黃河—古護城河擴展區域”項目中，設計師從環(huán)境著(zhù)手，重塑當代公共生活空間等（圖14）。
8 徐州中軸線(xiàn)項目
9 城市風(fēng)貌整體性更新：下圓墩遺址文化公園視角
10 文化連續性的設計方法：戲曲博物館和奉親庵廣場(chǎng)視角
11 環(huán)境重塑的設計方法：古黃河濱泛黃樓公園
12 回龍窩歷史街區
13 徐州博物館—戶(hù)部山區域項目圖片
14 城市公共空間的激活
15 城墻博物館
3.2 以基礎設施遺址作為“聯(lián)系”的空間激活因子
基礎設施遺存是建城史中最重要的文脈。與視角相對宏觀(guān)的城市秩序不同，基礎設施是微觀(guān)層面的、可觸及的網(wǎng)絡(luò )與系統。在相當長(cháng)的建設時(shí)間里，城市中總會(huì )留下種種痕跡，它們可以是城墻、道路、房屋、排水系統，隨著(zhù)城市的更新被發(fā)掘或破壞，建筑師或可給予相關(guān)的建議，以確保這些基礎設施可以為城市演變提供某種啟示。在徐州和宿遷的城市秩序恢復計劃中，有相對清晰且連續的基礎設施文脈被“發(fā)現”，并被“建議保護”。徐州城墻博物館、城下城博物館與宿遷古涵洞博物館即是在這樣的前提下設計建造的，三者以相似的文脈策略——建立新空間與文脈的“聯(lián)系”，使文脈成為新空間的組成部分，并利用新空間激活城市。三處博物館分別以明代城墻遺址、清代城市街區遺址與水渠遺址為文脈線(xiàn)索，表現新空間與城市、人的關(guān)系。三者著(zhù)重考慮的是如何以遺址重現為契機來(lái)回應當代城市公共空間的失落問(wèn)題，其形式、流線(xiàn)、空間、光、材料等物質(zhì)要素的設置均在遺址空間的基礎上，建立與當代城市的關(guān)系。“當代性”是被隱藏在博物館的空間建構之中的，是文脈在時(shí)間上的連續性表達。譬如：為表現材料在物質(zhì)文脈上的承續，清水混凝土幾乎被應用于三處博物館的全部空間，既作為對傳統建筑中清水磚的呼應，也為博物館展陳空間提供相對純粹的界面與環(huán)境。[4]城市基礎設施遺址因新城建于舊城之上而表現出“層疊”的“城下城”狀態(tài)。為回應此現象，城墻與城下城博物館的遺址展廳均被設置于地下，而地上盡可能地采用隱藏的方式將空間歸還給城市。城墻博物館處于回龍窩歷史街區，其地面層采用與清代傳統民居建筑相同的形制來(lái)隱藏自身（圖15），而地下層則采用純粹的現代空間設計方法來(lái)為明代城墻遺址做“底色”，以此表現城市建城史中“明—清—民國—現代—當代”的多世代疊加現象。城下城博物館位置更為特殊。其作為城市核心區——市民廣場(chǎng)的文化設施，在地面層掀起一隅作為時(shí)間的裂縫[5]，以建立遺址與城市的聯(lián)系（圖16），并用大跨度結構形成覆蓋自唐漢至明清的地層遺址空間來(lái)強調“層疊”的城市現象。宿遷古涵洞博物館則利用場(chǎng)地的高差塑造了具有層次感的新空間，通過(guò)連續拱的外部形象呼應內部的古涵洞形制（圖17），運用幾何符號來(lái)表現城市變遷中的多重時(shí)間線(xiàn)索，為城市建立身份認同。
16 城下城博物館
17 古涵洞博物館
3.3 以相似設計語(yǔ)言作為“聯(lián)系”的空間再生因子
轉瞬即逝的文脈也應當被紀念，如重要事件、變遷的自然或建成環(huán)境等。變遷中的城市建成環(huán)境常處于變化之中，但可以通過(guò)建筑的物質(zhì)表現形式被記載下來(lái)。采用相似的設計語(yǔ)言來(lái)重現已經(jīng)或正在消失的水系、路網(wǎng)、基礎設施、符號、習俗、工藝等，是應對“瞬時(shí)”文脈的一種策略。蘇州古城雖被完整地保護下來(lái)，但其歷經(jīng)變遷，難免有隱藏的文脈線(xiàn)索，由于政治、經(jīng)濟、環(huán)境與人文等多種原因，被忽視或湮沒(méi)。正在進(jìn)行的蘇州古城里的32號街坊項目，設計師則嘗試通過(guò)設計語(yǔ)言策略來(lái)重新建立新空間與瞬時(shí)文脈之間的聯(lián)系。與其他文脈項目相似的是，對文脈的研究是先決條件——文脈的梳理、判斷與取舍是必需的工作，有時(shí)文脈不必恢宏。32號項目中，被篩選出來(lái)的文脈是城市建成環(huán)境中變遷的水系（包括水系上的橋：剪金橋、木柴橋、明澤橋）與曾經(jīng)存在過(guò)的剪金橋巷，古城水系與剪金橋曾構成清代內城直河最繁華的商業(yè)街（圖18）。作為一處具有文化服務(wù)性質(zhì)的公共空間，32號項目選址在上述街巷之間，場(chǎng)地為清末民初特殊政治制度時(shí)期曾存在過(guò)的市民道養公社。因此，32號項目將水系、橋、巷的意象重現于內部空間，并以蘇式傳統“宅—園”為范式，重新繪制一處開(kāi)放的現代園林（圖19）。對于該項目來(lái)說(shuō)，物質(zhì)表現僅作為城市“瞬時(shí)”文脈的載體，用以“再現”，其更為重要的是提供了一種具象的圖景，促使人們展開(kāi)想象，將“浩瀚歷史長(cháng)河中發(fā)生的一系列事件聯(lián)系起來(lái)” [2]。
18 32號街坊文脈
19 32號街坊
4 結語(yǔ)
約翰·拉斯金對城市歷史持有復雜的情感：“歷史的痕跡隱藏在聚集蜂擁的人群之后，是這座城市享有的不多的快樂(lè )之一”，雖然這些痕跡總是“很快地、永遠地被擦除”，但建筑師的任務(wù)是去“拾遺、搜集并修復失落的城市碎片”。
20 城下城博物館與城市、人的關(guān)系
出于建筑師的責任，基于文脈的城市新空間設計應當是可以被討論、踐行的城市建設與城市更新的方法之一，且具有可擴展、可持續的價(jià)值。新空間不會(huì )孤立存在，文脈作為城市、建筑與人之間特殊的聯(lián)系，能夠持續地為其創(chuàng )造生命力。因此，本文將文脈作為理解城市的一個(gè)視野，并作為底層邏輯設計城市與建筑，以積極的態(tài)度應對當代所面臨的種種城市問(wèn)題，建立身份認同。以文脈作為思考城市與建筑問(wèn)題的視野，是筆者在思考“新建筑與空間應以怎樣的方式介入城市，并與使用者產(chǎn)生共鳴”中尋求的答案（圖20）。顯然，這是三者之間相互作用的結果?；氐奖疚拈_(kāi)始時(shí)所提出的文脈是一種聯(lián)系。這種聯(lián)系提醒著(zhù)人們，城市與建筑之間并非只是絕對理性的有關(guān)生產(chǎn)、交通的問(wèn)題，它應當也是一個(gè)關(guān)照自然、人，以及應對變遷（或可以理解為歷史）的結構體系?！冻侵砟睢分欣锛s瑟夫·克沃特有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“如果一個(gè)城市想要變成它的市民可以讀懂的東西，市民必須能夠在城市中讀到起碼一個(gè)，最好是多個(gè)相互疊加且容易解讀的模式。在這些模式中，必須具備某些混合和交織在其中的公共空間。”[6]文脈，是其中的一種閱讀城市的方式?！?/p>
圖片來(lái)源
圖1～圖4：谷歌地圖
圖5、圖12、圖15～圖17、圖20：作者拍攝
圖6：Sergio Los的Carlo Scarpa一書(shū)
圖7～圖11、圖13、圖14、圖18、圖19：作者繪制
參考文獻
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